從「誰偷走了我們的乳酪」─ 探討教會與家庭禍福與共的新福傳
黃偉民
誰偷走了我們的乳酪,我們怎麼辦?
一個藏滿乳酪的大迷宮裡,住了四隻老鼠,一隻叫小蠻蠻、一隻是小思思、一隻是小怕怕,最後一隻是小動動。他們在迷宮裡找到一座看上去可以終身享用的乳酪山,大家也都認為以後不用再辛苦的尋找了,大家都覺得很幸福,可以日復一日的享用自己所擁有的乳酪。但是,有一天他們發現乳酪山的乳酪愈來愈少了,而且快要沒有了!當他們發現每天習以為常的那堆乳酪逐漸不見時,面對環境的改變,不同的老鼠有不同的反應。
第一隻老鼠是小蠻蠻,面對愈來愈少的乳酪,小蠻蠻仍然用過去的方式,在那乳酪山辛勤的工作,試圖找尋可能存有的乳酪,他拚命的工作,但是卻承受著徒勞無功的結果,小蠻蠻心想過去這樣做都很有成果,繼續一樣的做,應該是不會錯的!
第二隻是小思思,乳酪不見對小思思而言,等同於世界末日,小思思無法接受這種突如其來的轉變,他開始怨天尤人,終日討論著究竟誰搬走了我的乳酪?可是就是不採取行動,仍留在原來的地方,癡癡地等待那搬走乳酪的人能將乳酪歸還給他。
第三隻是小怕怕,其實小怕怕是知道乳酪不見了,應該要有改變的行動,但是要「改變」是多麼困難的一件事。他的「恐懼」使他不敢有什麼行動,他害怕失敗的感覺,他擔心走出這個地方後,會不會遇到危險,他也害怕改變後的日子,因此他寧可去承認情況已不如以往,也不願做任何改變,這個既期待又害怕受傷害的矛盾一直在心理交戰著,小怕怕為了讓自己安心,只好為自己不敢有所行動,找一些可以逃避的理由。
第四隻是小動動,小動動一開始也有不知所措的現象,可是小動動想,如果一直維持現狀,是不被允許的,因為如果你不改變自己,你就會被淘汰,因此還是決定冒險。獨自出來的小動動,在路途中幾度因為懷疑自己能否找到乳酪而信心動搖,但他卻發現:當一個人能擺脫自己的恐懼時,就什麼都無所謂了。終於他克服為失去而感到痛苦的恐懼。最後,他終於找到一個新的乳酪山,可以儘情享受著在那裡大快朵頤的快樂。
看到以上的小故事,讓我們也想到我們天主教教會,同樣曾經擁有滿是乳酪的乳酪山,然而曾幾何時,環境的改變,我們發現乳酪山的乳酪愈來愈少了,而且快要沒有的狀況。1945至1963的年代是我們天主教的全盛時期,天主教教友人數的年成長率都超過10%,是為快速成長期。那段期間就如同在迷宮裡找到一座看上去可以終身享用的乳酪山,教會享受著快速成長的豐盛成果。然而突然有一天,教會發現乳酪不見了!台灣的教會從1964年以後一直到現在,可以說是成長停滯期,教友成長率大幅下降,而且低於一般人口成長率,這種逐年遽減及嚴重衰退的現象,使我們感到沮喪憂慮,同時茫然為什麼會如此的凋零。現在整個台灣我們號稱有25萬天主教教友,但是主日真正進堂參與彌撒的教友卻不到一萬人。常常每個主日在教堂我們所看到的除了稀稀落落的教友外,舉目所見似乎大多為白髮蒼蒼的老人。過去那種主日教堂教友鼎盛,堂區神父修女為了大大小小的教友忙得不亦樂乎的盛況已經不再。
大家都想問我們的教會怎麼了?為什麼我們的乳酪不見了?誰偷走了我們的乳酪?如果我們還是維持現狀,還有多少乳酪可吃?如果沒有行動,我們就要被淘汰嗎? 如果應該行動,我們可以有什麼行動?面對這一連串的問題,不知道我們有什麼對策與回應?
的確!面對這樣的景況,我們的神職人員及教友們也如同小老鼠們一樣呈現不同的反應。沿用老舊的方式,一成不變地土法煉鋼者有之;怨天尤人,終日討論著究竟誰搬走了我的乳酪者有之;心生「恐懼」不敢有什麼行動者有之,當然試圖面對挑戰,迎上變革,開發新行動者更有之。
「做對的事」及「把事情做對」
一般面對著環境改變的革新與發展,有兩件事是需要先講究的,一是「做對的事」,另一是「把事情做對」。前者是領導,後者是管理,前者是方向,後者是效率。我們先來談「做對的事」。我記得美國總統柯林頓(Bill Clinton)1992年的競選口號之一「笨蛋,真正的問題在經濟」。柯林頓就靠著這句風行全球的競選口號,入主白宮。此後,各國政府忙著「拚經濟」,努力往「做對的事」來領導國政。當我們能抓住真正的問題核心,事實上問題已經解決一半了。因此當我們的教會面臨危機的時刻,首先我們要問,真正的問題核心是什麼?能夠直接切入真正問題,把握正確領導的方向,就是「做對的事」。之後再以卓越的管理及落實的效率「把事情做對」,應該就是我們教會迎上危機,面對危機最基本的的回應。
後現代主義思潮顛覆了家庭也解構了教會
探討教會形成這樣低迷景況的原因當然不勝枚舉,但是其中一個重要因素是與「家庭崩解」有特別的關連。的確!過去教會的發展因為有結構穩定的家庭系統作為基礎,教會的發展蒙受其利,家庭成員在天主教家庭中的父母權威及傳統體制中,接受信仰成為理所當然,神父修女或傳教員可以在穩固的家庭系統中成就傳教的使命。然而在二十世紀六十年代之後,由於後現代主義對於家庭的影響,原來穩固的家庭系統被解構,教會失去了家庭的依持,家庭已經從教會的的基礎中被抽離,傳教工作因而沒有著力點,以致一蹶不振。
要了解什麼是後現代主義對家庭的影響,應先了解現代家庭與後現代家庭的區別。大致而言二十世紀六十年代之前的家庭常被稱為傳統「現代家庭」,六十年代之後開始出現「後現代家庭」的新現象。「後現代家庭」挑戰「現代家庭」的趨勢,使目前的家庭現象產生了三個衝擊與改變:(一)傳統家庭結構與功能的顛覆(二)價值觀念的多元與分歧(三)家庭關係的物化與疏離。
在後現代主義時代,雖然「家庭」仍是人類最初的依附與安全感的來源;但是家庭結構的改變已是不爭的事實。由於後現代社會容許差異性及多元性的文化,因此繼而產生的家庭結構,如單親、假性單親、隔代教養、継親與同志家庭等都是另一種存在的家庭結構。
除了後現代所產生價值觀的改變外,強調個別性自由的概念亦改變了原有的傳統教養信念。相較之下,父母的權威地位及影響力已大大降低;知識經濟時代的衝擊更嚴重削減了父母的知識體系,更多的父母慢慢知覺到自己的不足;親子間也由於世代的交替,產生了巨大的代溝。後現代主義認為家庭成員中,個人自主需求已漸漸取代「家庭共同體」的價值觀念。
對於成年男女一如後現代主義者,對社會主流價值的抗拒,使他們選擇同居而不結婚,或結婚之後輕易離婚,在沒有結構性家庭及高離婚率下的現象中,必然為社會帶來連帶性的惡果,因為婚姻破碎必然會導致破碎的家庭如單親家庭、孤獨的男或女,甚至被遺棄的無辜兒童等,衍生更多的男女社會問題及兒少身心受創。
在面臨強調自我、反權威、及反傳統的後現代家庭文化的衝擊之下,原有的家庭模式正遭受到無比強大的震盪,特別是這種特殊的男女關係和兩代關係的變動,使得家庭形式愈加複雜,家庭生活嚴重脫序。我們的教會也就在這種後現代主義的家庭解構的情形之下,直接衝擊了教會發展的興衰,形成教會停滯與沒落。
教會重視家庭在教會的聖召及使命
教會當局似乎已經看出了問題的所在及應改革的方向就是在「家庭」。最近幾年歷任教宗一再的提示與勸勉,都圍繞著「家庭」的議題,我們從若望保祿二世教宗在一九八O年秋,召開了「世界主教代表會議」,以「現代世界中的家庭」為題,會議中所討論的問題與資料,產生了教宗在一九八一年基督君王節所頒佈的宗座勸諭「家庭團體」。同年五月九日教宗以自動詔書「家庭為天主所創制」,宣佈成立「宗座家庭委員會」;同時並在宗座拉特朗大學設置了一個「宗座家庭研究所」。一九八三年十月二十二日,教廷在教宗指示下,公佈了「家庭權利憲章」。此外,教宗若望保祿二世在每一場合,都極重視並把握談論以家庭為主題的機會,立論剴切,毫不妥協,給人類指出光明正道。
即使現任方濟各教宗也以「家庭在教會及當全世界上的聖召及使命」為主題,積極籌備2015年十月世界主教代表會議。教宗方濟各特別宣布2014年10月5日至19日在梵蒂岡召開世界主教會議第三屆非常會議,主題為「新福傳背景下的家庭牧靈挑戰」。教宗方濟各並在最近許多講道中表示:「在信德喜悅中生活、並主動傳播喜悅的家庭,是地上的鹽、世上的光、社會的酵母」、「發揚家庭─與愛相遇的特許之地」及「教會與家庭禍福與共絕不遺棄」等等的主題,每一次的家庭訓導都切中教會問題的核心,直指教會未來與家庭禍福與共的福傳方針。
從以上教會對於家庭的重視,我們可以確定了一個結論─教會的改革離不開家庭。教會當局至少看到了問題的癥結,力挽教會衰微的狂瀾。在面臨強調自我、反權威、及反傳統的後現代家庭文化衝擊下,教會除了以「做對的事」來堅持與家庭禍福與共絕不遺棄的大方向之外,同時教會還要擬定「把事情做對」的有效策略,強調家人關係中所謂的新秩序與溝通對話的重新建構,也就是建立教會與家庭禍福與共的新福傳,以迎上新時代的挑戰。
新福傳背景下的家庭牧靈挑戰─教會與家庭禍福與共的新福傳
(一)教會的信仰教導 欠缺與實際家庭生活的連結
過去我們的教會對於堂區教友的裝備和教導,常常只幫助教友對聖經教理的認知及建立與天主的關係,包括如何祈禱念經,如何參與教堂的禮儀,如何謹守教會的規定等等,對於教友在實際婚姻與家庭生活中所面臨的問題,我們的堂區我們的教會似乎沒有多少著力點,以致我們所得到信仰的裝備常常只是對信仰的認知及教堂內熟練的禮儀程序。一旦婚姻或家庭生活面臨考驗,如父母的離異、另一半的外遇、孩子的叛逆、婚姻生活中的衝突等等,我們的教友也如同一般非教友一樣,靠人的力量拙劣地來處理自己的問題,其結果常常整個家庭陷入極大的壓力與傷害,甚至是以傷痕累累的冷戰、怨恨及不滿的離婚收場。
正因為我們的堂區給教友的裝備是偏頗而不全的,如同聖經上所言,將房屋築在沙土上一般,而非在磐石上(瑪七章24-27節),無法在有利的著力點上,有效發揮恩上加恩、力上加力與福上加福的穩固果效,以致面對婚姻生活的挑戰,總是被雨淋,水沖,風吹,襲擊那建築在沙土上的房屋,它就坍塌了,且坍塌的很慘。因此教友在每個主日到教堂,或許有著光鮮亮麗的外表與虔誠崇敬的神情,但是面對家中的夫妻及親子問題,常常有不足為外人道的心酸與難處。
(二)沒有健康的家庭,也就沒有健康的教會
如果無法成就健康的家庭,也就很難建立健康的教會。在屬靈的戰爭中,魔鬼要摧毀教會最直接的方式就是摧毀家庭,因此魔鬼常常利用現實家庭生活的問題來達成誘惑及摧毀教友核心信仰的目的。正因為現實的婚姻問題無法跨越,使信仰的種子被窒息、乾枯,進而在為主見證與服事中失去信心,而活不出恩典與力量。我們常看到過去得到教會很好裝備的弟兄姊妹,其夫妻關係或勉強維持、或冷戰頻仍、或瀕臨破裂、或屢屢跌倒,使得這些弟兄姊妹無法成為天主有用的器皿,更無法在為主工作中擁有美好的見證,最後只有選擇在信仰的服事中趨於冷漠和逃避。
(三)「生命靈修」與「生活靈修」兼顧的新福傳
在信仰人生中有兩個必要追尋的功課,一是「生命靈修」,那是尋根,要與天主團圓合一,一是「生活靈修」,那是眷佑,要在實際生活中得到天主的保守與賜福。這人生的兩個功課包括「生命的尋根」與「生活的眷佑」我們都需要,少了任何一個,都是人生的缺憾。特別是兩者可以相輔相成,且兼而有之,少了其中任何一個,有可能另一個也會跟著失去。
一個有恩典的堂區有責任與使命幫助教友在這兩個恩賜上得到裝備,讓教友得以去除在婚姻與家庭生活中,如聖經上所謂的路旁、石頭地、荊棘地等等的障礙,幫助教友在福傳及信仰追尋的道路上,耘成一片成聖的好地,使天主的種子能落在這一片好地中,結出一百倍,六十倍的,三十倍的果實(瑪十三章1-9節)。
高雄教區家庭委員會基於這樣的理念與認知,乃結合了教會有限的資源推出有關婚姻家庭的相關活動,包括1.舉辦未婚青年聯誼活動 2.舉辦生命重生振翼高飛成長營3.辦理婚前懇談4..推展夫婦懇談週末活動5成立聖化家庭平安協談中心。6.整合婚姻家庭資源網,建構家庭支援網絡。未來亦將成立家庭服務中心,提供全方位婚姻與家庭服務。幫助教友提昇兩性和諧關係,導引已婚夫婦學習婚姻生活中的愛、溝通與成長,並且培養父母正確的教養態度和理念,學習與子女相處,促進婚姻及親子關係,促進人與自己、人與他人及人與天主之間關係。最終目的是成就一個成熟而健康的基督化家庭,從建構基督化的家庭中,成就一個地上天堂的教會。
結語
有健康的家庭才有健康的教會,我們希望能在這一切的努力中,教會幫助教友避開落入魔鬼圈套的家庭婚姻危機,進而提昇教友經營婚姻生活的能力。因此我們教會所扮演的角色乃是作戰指揮中心,也是後勤補給中心,更是訓練陶成中心,我們的教會除了要有全方位的婚姻家庭屬靈的戰略指導方針外(教會有關家庭的訓導),教會還必須在戰術上有全方位的戰術作為(建構健康成熟家庭的有效作為)。教會在派遣婚姻戰士到前線作戰之前,給予衝鋒陷陣的戰士良好的訓練陶成,同時要給予戰士們充足的團隊編組及後勤補給,使戰士們在屬靈的戰場上不致因技不如敵人而犧牲,也不致因彈盡援絕而落敗。因此除了生命靈修之外,也包括生活層面的家庭靈修。在教友陶成的過程中,我們的教會有義務來幫助教友們在這兩方面得到最好的裝備與訓練,以成為基督的勇兵,俾便在屬靈的戰爭中不只能夠存活,而且能夠得勝。因此我們新福傳的方針與作為,是使我們的教友不只是一位在教理認知或信仰禮儀中有完善裝備的的天主「教」徒,更是一位在實際生活上,特別是婚姻與親子關係中,活出基督生命與價值的「基督徒」,這一位「基督徒」能在信仰生命中活出力量、活出恩典,更能在實際生活中,透過婚姻與家庭的靈修,勇於見證天主無限的愛與真理。
誰偷走了我們的乳酪,我們怎麼辦?
一個藏滿乳酪的大迷宮裡,住了四隻老鼠,一隻叫小蠻蠻、一隻是小思思、一隻是小怕怕,最後一隻是小動動。他們在迷宮裡找到一座看上去可以終身享用的乳酪山,大家也都認為以後不用再辛苦的尋找了,大家都覺得很幸福,可以日復一日的享用自己所擁有的乳酪。但是,有一天他們發現乳酪山的乳酪愈來愈少了,而且快要沒有了!當他們發現每天習以為常的那堆乳酪逐漸不見時,面對環境的改變,不同的老鼠有不同的反應。
第一隻老鼠是小蠻蠻,面對愈來愈少的乳酪,小蠻蠻仍然用過去的方式,在那乳酪山辛勤的工作,試圖找尋可能存有的乳酪,他拚命的工作,但是卻承受著徒勞無功的結果,小蠻蠻心想過去這樣做都很有成果,繼續一樣的做,應該是不會錯的!
第二隻是小思思,乳酪不見對小思思而言,等同於世界末日,小思思無法接受這種突如其來的轉變,他開始怨天尤人,終日討論著究竟誰搬走了我的乳酪?可是就是不採取行動,仍留在原來的地方,癡癡地等待那搬走乳酪的人能將乳酪歸還給他。
第三隻是小怕怕,其實小怕怕是知道乳酪不見了,應該要有改變的行動,但是要「改變」是多麼困難的一件事。他的「恐懼」使他不敢有什麼行動,他害怕失敗的感覺,他擔心走出這個地方後,會不會遇到危險,他也害怕改變後的日子,因此他寧可去承認情況已不如以往,也不願做任何改變,這個既期待又害怕受傷害的矛盾一直在心理交戰著,小怕怕為了讓自己安心,只好為自己不敢有所行動,找一些可以逃避的理由。
第四隻是小動動,小動動一開始也有不知所措的現象,可是小動動想,如果一直維持現狀,是不被允許的,因為如果你不改變自己,你就會被淘汰,因此還是決定冒險。獨自出來的小動動,在路途中幾度因為懷疑自己能否找到乳酪而信心動搖,但他卻發現:當一個人能擺脫自己的恐懼時,就什麼都無所謂了。終於他克服為失去而感到痛苦的恐懼。最後,他終於找到一個新的乳酪山,可以儘情享受著在那裡大快朵頤的快樂。
看到以上的小故事,讓我們也想到我們天主教教會,同樣曾經擁有滿是乳酪的乳酪山,然而曾幾何時,環境的改變,我們發現乳酪山的乳酪愈來愈少了,而且快要沒有的狀況。1945至1963的年代是我們天主教的全盛時期,天主教教友人數的年成長率都超過10%,是為快速成長期。那段期間就如同在迷宮裡找到一座看上去可以終身享用的乳酪山,教會享受著快速成長的豐盛成果。然而突然有一天,教會發現乳酪不見了!台灣的教會從1964年以後一直到現在,可以說是成長停滯期,教友成長率大幅下降,而且低於一般人口成長率,這種逐年遽減及嚴重衰退的現象,使我們感到沮喪憂慮,同時茫然為什麼會如此的凋零。現在整個台灣我們號稱有25萬天主教教友,但是主日真正進堂參與彌撒的教友卻不到一萬人。常常每個主日在教堂我們所看到的除了稀稀落落的教友外,舉目所見似乎大多為白髮蒼蒼的老人。過去那種主日教堂教友鼎盛,堂區神父修女為了大大小小的教友忙得不亦樂乎的盛況已經不再。
大家都想問我們的教會怎麼了?為什麼我們的乳酪不見了?誰偷走了我們的乳酪?如果我們還是維持現狀,還有多少乳酪可吃?如果沒有行動,我們就要被淘汰嗎? 如果應該行動,我們可以有什麼行動?面對這一連串的問題,不知道我們有什麼對策與回應?
的確!面對這樣的景況,我們的神職人員及教友們也如同小老鼠們一樣呈現不同的反應。沿用老舊的方式,一成不變地土法煉鋼者有之;怨天尤人,終日討論著究竟誰搬走了我的乳酪者有之;心生「恐懼」不敢有什麼行動者有之,當然試圖面對挑戰,迎上變革,開發新行動者更有之。
「做對的事」及「把事情做對」
一般面對著環境改變的革新與發展,有兩件事是需要先講究的,一是「做對的事」,另一是「把事情做對」。前者是領導,後者是管理,前者是方向,後者是效率。我們先來談「做對的事」。我記得美國總統柯林頓(Bill Clinton)1992年的競選口號之一「笨蛋,真正的問題在經濟」。柯林頓就靠著這句風行全球的競選口號,入主白宮。此後,各國政府忙著「拚經濟」,努力往「做對的事」來領導國政。當我們能抓住真正的問題核心,事實上問題已經解決一半了。因此當我們的教會面臨危機的時刻,首先我們要問,真正的問題核心是什麼?能夠直接切入真正問題,把握正確領導的方向,就是「做對的事」。之後再以卓越的管理及落實的效率「把事情做對」,應該就是我們教會迎上危機,面對危機最基本的的回應。
後現代主義思潮顛覆了家庭也解構了教會
探討教會形成這樣低迷景況的原因當然不勝枚舉,但是其中一個重要因素是與「家庭崩解」有特別的關連。的確!過去教會的發展因為有結構穩定的家庭系統作為基礎,教會的發展蒙受其利,家庭成員在天主教家庭中的父母權威及傳統體制中,接受信仰成為理所當然,神父修女或傳教員可以在穩固的家庭系統中成就傳教的使命。然而在二十世紀六十年代之後,由於後現代主義對於家庭的影響,原來穩固的家庭系統被解構,教會失去了家庭的依持,家庭已經從教會的的基礎中被抽離,傳教工作因而沒有著力點,以致一蹶不振。
要了解什麼是後現代主義對家庭的影響,應先了解現代家庭與後現代家庭的區別。大致而言二十世紀六十年代之前的家庭常被稱為傳統「現代家庭」,六十年代之後開始出現「後現代家庭」的新現象。「後現代家庭」挑戰「現代家庭」的趨勢,使目前的家庭現象產生了三個衝擊與改變:(一)傳統家庭結構與功能的顛覆(二)價值觀念的多元與分歧(三)家庭關係的物化與疏離。
在後現代主義時代,雖然「家庭」仍是人類最初的依附與安全感的來源;但是家庭結構的改變已是不爭的事實。由於後現代社會容許差異性及多元性的文化,因此繼而產生的家庭結構,如單親、假性單親、隔代教養、継親與同志家庭等都是另一種存在的家庭結構。
除了後現代所產生價值觀的改變外,強調個別性自由的概念亦改變了原有的傳統教養信念。相較之下,父母的權威地位及影響力已大大降低;知識經濟時代的衝擊更嚴重削減了父母的知識體系,更多的父母慢慢知覺到自己的不足;親子間也由於世代的交替,產生了巨大的代溝。後現代主義認為家庭成員中,個人自主需求已漸漸取代「家庭共同體」的價值觀念。
對於成年男女一如後現代主義者,對社會主流價值的抗拒,使他們選擇同居而不結婚,或結婚之後輕易離婚,在沒有結構性家庭及高離婚率下的現象中,必然為社會帶來連帶性的惡果,因為婚姻破碎必然會導致破碎的家庭如單親家庭、孤獨的男或女,甚至被遺棄的無辜兒童等,衍生更多的男女社會問題及兒少身心受創。
在面臨強調自我、反權威、及反傳統的後現代家庭文化的衝擊之下,原有的家庭模式正遭受到無比強大的震盪,特別是這種特殊的男女關係和兩代關係的變動,使得家庭形式愈加複雜,家庭生活嚴重脫序。我們的教會也就在這種後現代主義的家庭解構的情形之下,直接衝擊了教會發展的興衰,形成教會停滯與沒落。
教會重視家庭在教會的聖召及使命
教會當局似乎已經看出了問題的所在及應改革的方向就是在「家庭」。最近幾年歷任教宗一再的提示與勸勉,都圍繞著「家庭」的議題,我們從若望保祿二世教宗在一九八O年秋,召開了「世界主教代表會議」,以「現代世界中的家庭」為題,會議中所討論的問題與資料,產生了教宗在一九八一年基督君王節所頒佈的宗座勸諭「家庭團體」。同年五月九日教宗以自動詔書「家庭為天主所創制」,宣佈成立「宗座家庭委員會」;同時並在宗座拉特朗大學設置了一個「宗座家庭研究所」。一九八三年十月二十二日,教廷在教宗指示下,公佈了「家庭權利憲章」。此外,教宗若望保祿二世在每一場合,都極重視並把握談論以家庭為主題的機會,立論剴切,毫不妥協,給人類指出光明正道。
即使現任方濟各教宗也以「家庭在教會及當全世界上的聖召及使命」為主題,積極籌備2015年十月世界主教代表會議。教宗方濟各特別宣布2014年10月5日至19日在梵蒂岡召開世界主教會議第三屆非常會議,主題為「新福傳背景下的家庭牧靈挑戰」。教宗方濟各並在最近許多講道中表示:「在信德喜悅中生活、並主動傳播喜悅的家庭,是地上的鹽、世上的光、社會的酵母」、「發揚家庭─與愛相遇的特許之地」及「教會與家庭禍福與共絕不遺棄」等等的主題,每一次的家庭訓導都切中教會問題的核心,直指教會未來與家庭禍福與共的福傳方針。
從以上教會對於家庭的重視,我們可以確定了一個結論─教會的改革離不開家庭。教會當局至少看到了問題的癥結,力挽教會衰微的狂瀾。在面臨強調自我、反權威、及反傳統的後現代家庭文化衝擊下,教會除了以「做對的事」來堅持與家庭禍福與共絕不遺棄的大方向之外,同時教會還要擬定「把事情做對」的有效策略,強調家人關係中所謂的新秩序與溝通對話的重新建構,也就是建立教會與家庭禍福與共的新福傳,以迎上新時代的挑戰。
新福傳背景下的家庭牧靈挑戰─教會與家庭禍福與共的新福傳
(一)教會的信仰教導 欠缺與實際家庭生活的連結
過去我們的教會對於堂區教友的裝備和教導,常常只幫助教友對聖經教理的認知及建立與天主的關係,包括如何祈禱念經,如何參與教堂的禮儀,如何謹守教會的規定等等,對於教友在實際婚姻與家庭生活中所面臨的問題,我們的堂區我們的教會似乎沒有多少著力點,以致我們所得到信仰的裝備常常只是對信仰的認知及教堂內熟練的禮儀程序。一旦婚姻或家庭生活面臨考驗,如父母的離異、另一半的外遇、孩子的叛逆、婚姻生活中的衝突等等,我們的教友也如同一般非教友一樣,靠人的力量拙劣地來處理自己的問題,其結果常常整個家庭陷入極大的壓力與傷害,甚至是以傷痕累累的冷戰、怨恨及不滿的離婚收場。
正因為我們的堂區給教友的裝備是偏頗而不全的,如同聖經上所言,將房屋築在沙土上一般,而非在磐石上(瑪七章24-27節),無法在有利的著力點上,有效發揮恩上加恩、力上加力與福上加福的穩固果效,以致面對婚姻生活的挑戰,總是被雨淋,水沖,風吹,襲擊那建築在沙土上的房屋,它就坍塌了,且坍塌的很慘。因此教友在每個主日到教堂,或許有著光鮮亮麗的外表與虔誠崇敬的神情,但是面對家中的夫妻及親子問題,常常有不足為外人道的心酸與難處。
(二)沒有健康的家庭,也就沒有健康的教會
如果無法成就健康的家庭,也就很難建立健康的教會。在屬靈的戰爭中,魔鬼要摧毀教會最直接的方式就是摧毀家庭,因此魔鬼常常利用現實家庭生活的問題來達成誘惑及摧毀教友核心信仰的目的。正因為現實的婚姻問題無法跨越,使信仰的種子被窒息、乾枯,進而在為主見證與服事中失去信心,而活不出恩典與力量。我們常看到過去得到教會很好裝備的弟兄姊妹,其夫妻關係或勉強維持、或冷戰頻仍、或瀕臨破裂、或屢屢跌倒,使得這些弟兄姊妹無法成為天主有用的器皿,更無法在為主工作中擁有美好的見證,最後只有選擇在信仰的服事中趨於冷漠和逃避。
(三)「生命靈修」與「生活靈修」兼顧的新福傳
在信仰人生中有兩個必要追尋的功課,一是「生命靈修」,那是尋根,要與天主團圓合一,一是「生活靈修」,那是眷佑,要在實際生活中得到天主的保守與賜福。這人生的兩個功課包括「生命的尋根」與「生活的眷佑」我們都需要,少了任何一個,都是人生的缺憾。特別是兩者可以相輔相成,且兼而有之,少了其中任何一個,有可能另一個也會跟著失去。
一個有恩典的堂區有責任與使命幫助教友在這兩個恩賜上得到裝備,讓教友得以去除在婚姻與家庭生活中,如聖經上所謂的路旁、石頭地、荊棘地等等的障礙,幫助教友在福傳及信仰追尋的道路上,耘成一片成聖的好地,使天主的種子能落在這一片好地中,結出一百倍,六十倍的,三十倍的果實(瑪十三章1-9節)。
高雄教區家庭委員會基於這樣的理念與認知,乃結合了教會有限的資源推出有關婚姻家庭的相關活動,包括1.舉辦未婚青年聯誼活動 2.舉辦生命重生振翼高飛成長營3.辦理婚前懇談4..推展夫婦懇談週末活動5成立聖化家庭平安協談中心。6.整合婚姻家庭資源網,建構家庭支援網絡。未來亦將成立家庭服務中心,提供全方位婚姻與家庭服務。幫助教友提昇兩性和諧關係,導引已婚夫婦學習婚姻生活中的愛、溝通與成長,並且培養父母正確的教養態度和理念,學習與子女相處,促進婚姻及親子關係,促進人與自己、人與他人及人與天主之間關係。最終目的是成就一個成熟而健康的基督化家庭,從建構基督化的家庭中,成就一個地上天堂的教會。
結語
有健康的家庭才有健康的教會,我們希望能在這一切的努力中,教會幫助教友避開落入魔鬼圈套的家庭婚姻危機,進而提昇教友經營婚姻生活的能力。因此我們教會所扮演的角色乃是作戰指揮中心,也是後勤補給中心,更是訓練陶成中心,我們的教會除了要有全方位的婚姻家庭屬靈的戰略指導方針外(教會有關家庭的訓導),教會還必須在戰術上有全方位的戰術作為(建構健康成熟家庭的有效作為)。教會在派遣婚姻戰士到前線作戰之前,給予衝鋒陷陣的戰士良好的訓練陶成,同時要給予戰士們充足的團隊編組及後勤補給,使戰士們在屬靈的戰場上不致因技不如敵人而犧牲,也不致因彈盡援絕而落敗。因此除了生命靈修之外,也包括生活層面的家庭靈修。在教友陶成的過程中,我們的教會有義務來幫助教友們在這兩方面得到最好的裝備與訓練,以成為基督的勇兵,俾便在屬靈的戰爭中不只能夠存活,而且能夠得勝。因此我們新福傳的方針與作為,是使我們的教友不只是一位在教理認知或信仰禮儀中有完善裝備的的天主「教」徒,更是一位在實際生活上,特別是婚姻與親子關係中,活出基督生命與價值的「基督徒」,這一位「基督徒」能在信仰生命中活出力量、活出恩典,更能在實際生活中,透過婚姻與家庭的靈修,勇於見證天主無限的愛與真理。